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更多- 33.阅读下面的材料，按要求作文。 小林是一位90后漫画家，从小热爱动漫的他，在大学期间开始了自己的漫画创业生涯，因为赶上了移动互联网的井喷期，他和合作伙伴开发的动漫软件，受到众多网友的热捧，下载量不断突破新纪录。之后，他又抓准机遇，在网上发布了自己创作的漫画作品，也取得了不凡成绩，成为动漫界的“网红”。 综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。 要求： 用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于800字。
- (2)文章认为应如何合理使用人工智能？请简要分析并举出例子。
- 32.材料： 尽管美国对人工智能的布局着眼于产业自动化和提升经济，但人工智能的发展和应用早就向各行各业渗透了，如医疗、制造业、交通、金融、生态环境监测、刑事司法调查等领域。人工智能并不是只会下棋，还会在不同的领域帮助人，甚至超过人。 然而，无论人工智能有多少个理由可能战胜人，它们首先是在人类为其布置的范围内进行学习，并且它们始终无法获得人的理性分析能力、运用逻辑思考的能力，以及情感交流和互动的能力。缺少了这些方面的能力，所谓“人工智能战胜人”就是无源之水、无根之木。 此外，预见性或先见之明也是人类胜过地球上其他生物及人工智能的地方。凭借未雨绸缪的超前性，人工智能受控于人的装置早就在研究之中。美国麻省理工学院的詹森·多夫曼研完团队已经研发了一个反馈系统，让人类操作者仅通过大脑信号就能实时纠正机器人的错误，并令其做出正确的选择。这其实也是人工智能的内容和应用，即实现控制人工智能的智能。 另一方面，由人掌控人工智能也意味着必须以人类社会的法律与伦理规范来制约人工智能。人工智能的应用范围是如此广泛，其不可避免地会触及人类社会各个方面的法律和伦理规范。这意味着，如果不创造新的法律和伦理规范，就无法让人工智能融入人类的生活和生产，从而无法让人工智能发挥应有的巨大作用。我们必须针对人工智能制定新的法律，形成新的伦理规范，以避免人工智能陷人类于危险境地。 例如，要使人工智能驾驶的汽车上路，就必须改变1968年联合国制定的汽车控制者必须是人而非电脑的道路交通公约。为此，美国于2016年2月改变了这一法律，允许无人驾驶汽车上路。这也表明，此后各个方面人工智能的应用都可能需要改变现行的法律，或者制定新的法律。 与此相关的是，当人工智能的应用涉及人和机器、人和动物、人和人之间的伦理时，如何规范人工智能也提上议事日程。尽管阿西莫夫在20世纪40年代就提出了机器人三定律，但对于今天飞速发展的人工智能而言，这样的法则还是太简单。于是，美国麻省理工学院的学生埃德蒙德·阿瓦达和索罕·迪索扎在2016年共同创建了一家名为“道德机器”的网站，试图解决人工智能应用的某些伦理问题，体现为三种情况：一是汽车直行，导致4只狗1只猫死亡，还是撞向右侧路障，导致5位乘客死亡？二是汽车直行，导致3位违章行人死亡，还是撞向右边路障，导致5位遵守交规行人死亡？三是汽车直行，导致5位违章行人死亡，还是撞向右边路障，导致4位乘客死亡？ 他们希望以这样的问题来收集人们对人工智能应用的伦理设计。这些问题很难得到两全其美的答案，但是，如果不解决，就将限制和阻碍人工智能的应用。仅凭伦理难题这一点，人工智能的应用就不会太顺畅，人工智能也更不可能战胜人类。 (有删改) 问题： (1)文章认为人工智能不能战胜人类的原因是什么？请简要概括。
- 31.材料： 于老师平日里待人和善，对学生也很有耐心。他经常自己主动学习一些心理学知识，充分了解小学生的心理发展特点，对解决学生之间的小摩擦很有一套。 某天，于老师班里的小乐和远远在课间因为一件小事吵架，小乐挨了两拳，正要还手的时候上课铃响了，远远迅速跑进教室。小乐觉得吃了亏，生气地在教室门口指着远远大喊：“有本事你给我出来，我非把你揍扁不可！”此时，来上课的于老师正好看到了这一幕。于老师愣了一下，马上和蔼地对小乐说：“小乐，你看老师拿了这么多作业本，你能帮老师发给同学们吗？”小乐虽然还在生气，但还是接过作业本发了下去。于老师又对全班同学说：“刚才小乐虽然和别人闹了点小矛盾，可是他为了不影响上课，还是愿意帮助我发作业，这很好！我相信他下课后会正确处理这件事的。”小乐听到老师的表扬，转怒为喜，上课也非常认真。 下课后，于老师请远远帮他把教具拿回办公室，在路上问清了事件的经过。听完远远的诉说，于老师耐心地对他说：“虽然双方都有责任，但打人这件事本身就是不对的。如果是你被打了，你会有什么样的感觉？我们已经是大孩子了，要学会运用智慧，友好地解决与他人的冲突。老师相信你会处理好这件事的。”之后，远远主动找小乐道歉，两人重归于好。 问题： 请结合材料，从教师职业道德的角度，评析于老师的教育行为。
- 30.材料： 王老师在某小学教科学课，但教学效果一直不太理想，学生的参与程度不高。后来他反思了自己的教学方式，通过观察学生的上课情况并结合班级实际和教材，设计了单元导学案，确立本单元的学习目标、学习内容、学习步骤和评价指标等，引导学生根据导学案进行探究式学习。王老师设计的教学流程包括以下内容。 第一课时：引导学生通过网络、文献等途径查阅相关资料，并由学生提出问题。 第二课时：由学生带着问题，分小组进行讨论，提出假设，设计实验。 第三课时：实验探究，检验假设，分析结果。 第四课时：组织学生交流，总结归纳，得出结论，指导学生自评和互评。 第五课时：交流实验中发现的新问题，引导学生就新问题进一步思考和探究。 当学生在研究中遇到问题时，王老师并不会急于训斥他们或者直接给出答案，而是鼓励他们再想一想，或引导学生分析思路是否存在问题。随着教学方式的改变，学生的学习状态发生了变化。很多学生一有时间就往实验室跑，常常在实验室里争论不休，解决了许多“为什么”。学生仿佛被一种魔力吸引着，主动去学习、上网查资料，运用所学知识解决了很多日常生活中的小问题，还撰写并发表了几篇科技小论文。每次学生成功地解决了问题，王老师都会及时给予鼓励和赞赏。学生也更加享受学习的过程了。 问题： 请结合材料，从教师观的角度，评析王老师的教育行为。
- 33.阅读下面的材料，按要求作文。 近年来比较流行的“死一把”活动，能够让人们亲身体验死亡的整个过程。英国心理学家弗兰克·托里斯博士曾做过一项关于“如果意识到生命是一场租赁，你会对生命有些什么样的再认识呢？”的调查。这一问题的调查数据显示：35%的参与者给出的答案是“珍惜身边的一切”，15%的参与者从其他侧面表达了对生命的再认识。 综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。 要求： 用规范的现代汉语写作；角度自选，立意自定，标题自拟；不少于800字。
- (2)如何理解祠堂“是古代中国人慎终追远的重要场所”？请结合文本简要分析。
- 32.材料： 中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。礼是有秩序的爱。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。 中国古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血缘-政治”团体。宋代程颐倡导士大夫阶层的宗族祭祀，到南宋朱熹提出了“祠堂”这一名词，确定了祠堂祭祀的格局。一个家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一个家族由宗子率领，祭祀共同的先祖，即收族。宋明之后，甚至出现了不设立宗子的“族”。一个同族同姓的村落，尽管没有“宗”，仍然可以被称为“宗族”，这个时期的宗族制度，就成了“血缘一社会”团体，通过祭祀共同的祖先，达到凝聚人心，团结族人，互爱互助的效果。这样，敬宗收族，使得宗法不仅成为人与人之间的人伦共同体，而且成为生者与死者交通的人神共同体，成为维持社会稳定、一统天下的重要环节和手段，因而具有重要的政治与社会功能。 祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规、家训及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诚和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。 祠堂的动文化(祭祀)体现着祠堂的功能，祠堂的静文化(建筑装饰)也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳、脚踏实地，才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。 儒家伦理中家族观念尤为深刻，祠堂作为整个家族的聚集活动之所，承担的是弘扬祖先美德、传承“孝礼”文化、维系亲情意义等功能，从而以传统文化的孝、悌、显耀祖先功德等诸多方面，体现对“礼”的理解和强调。礼仪和道德结合在一起，从而延伸到更大的范围乃至整个社会，以期实现社会的稳定和谐。因此，祠堂祭礼，不仅是“情感一道德”性的，而且是“伦理—政治”性的。 祠堂作为礼制性建筑，并非文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯，以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。 (选自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》，有删改) 问题： (1)请简要概括“宗族”社会的演变历程。
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