答案是：参考答案： 性善论:孟子对于性善论的最用力的论证,是通过人的心理活动来证明的。孟子认为,性善可以通过每一个人都具有 的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的,因此性善就是有根据的,是出于人的本性、天性的,孟子 称之为“良知”、“良能”。恻隐和羞恶是人的一种心理常态,孟子说“人皆有之”,即认为这种心理常态是人人具有的,无 一例外,以此是带有普遍性的。普遍存在的,也就是天然所固有的。无一人能够例外,非个人能力所及,于是就成为一 种绝对,一种极致。所以孟子说性善“人皆有之”,又说“我固有之”。孟子认为,这种人心所固有的心理常态就是仁义的 萌芽之所,是仁义礼智的本原。孟子认为,虽然人的本性是善的,但是每一个人的作为都有善有不善,并非可以不加努 力完全自动地依据本性去行善。遵守性善的人,就是顺受其正,就得天之助,得人之心,就是正命,就得以成功。不遵守 性善的,就不得天助,不得人心,就非正命,就要逆天而亡。有行之者,有不行之者,孟子学说最后的关键是聚焦在“取 舍”一点上。所以孟子说:“求则得之,舍则失之”(《孟子·告子上》。),强调一个“求”字。孔子重“仁”,孟子重“义”。 “仁”与“义”虽然是两个不同的概念,但二者在内涵上却是可以合为一体,重合为一的。“仁”具体化就是“礼”,遵“礼”而 行就是“义”。《孟子·尽心上》:“亲亲,仁也；敬长,义也。”“仁”与“义”的差别,不在于概念的内涵不同,而在于理论与 实践的不同。“仁”是名词性的,是理论上的、本体的、静止的。“义”则具有行为和实践的含义,是动词性的一个概 念。《孟子·公孙丑上》:“夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。”又《孟子·离娄上》:“仁,人之安宅也；义,人之正路也。”又 《孟子·尽心上》:“居恶在?仁是也。路恶在?义是也。”“仁”是一个原则,一个标准。“义”是有所作为,有所取舍,以达到 这个原则和标准。所以孟子说“仁”是“居”,是“宅”,而称“义”为“路”。依“仁”而行,有所由,有所取舍,就是“义”。所 以“义”是一个带有实践性倾向的概念。 在孟子当时,关于“仁”、“义”这两个概念,诸家已有争论。《管子·戒》说:“仁 从中出,义由外作。”告子也持此说,认为:“仁,内也,非外也；义,外也,非内也”(《孟子·告子上》)。以仁为内,以义为外, 即以仁为本性和本体的,以义为非本性和非本体的。其目的有可能是为了否定作为本体的“义”的概念,但从中仍然可 以看出《管子·戒》与告子强调“义”的外在实践性的合理倾向。《孟子·告子上》说:“孟季子问公都子曰:‘何以谓义 内也?’曰:‘行吾敬,故谓之内也。’”孟子坚持认为“义”与“仁”没有内外之分,反对“义”为外,而强调“义”出于天,出于普遍 心理。但孟子说“义”是“行吾敬”,“敬”就是“仁”,“行吾敬”就是“行仁”,对于“义”的实践特点是明白承认的。“义”的关 键问题在于取舍一点,孟子提出性善说的目的也是要归结于取舍的选择。

答案是：参考答案： 孟子提出大量论证,来支持性善说,指出恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,；是非之心,是人之四端。一切人的本性中都有 此“四端”,若充分扩充,就变成四种“常德”,即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德,若不受外部环境的阻碍,就会 从内部自然发展(即扩充),有如种子自己长成树,蓓蕾自己长成花。这也就是孟子同告子争论的根本之点。告子认为 人性本身无善无不善,因此道德是从外面人为地加上的东西,即所谓“义,外也”。人之所以异于禽兽,就在于有此“四 端”。

答案是：参考答案： 章太炎写了一篇文章,叫《俱分进化论》,意思是随着人类社会的进步,从道德上讲,善进化,恶也进化,即是善恶俱进。 章太炎观察资本主义社会,科学技术发达,知识丰富,物质生产创造了巨大的财富,但是,贫富悬殊,道德败坏,人们更加痛 苦,人与人之间虚伪奸诈,诲淫诲盗,穷奢极欲,帝国主义侵略殖民地,号称“文明”,实际上进行着兽性的屠杀,因此,他得出 了善恶俱分进化的结论。当然,他没有探讨其社会根源和阶级根源,仅从种子、我慢、好胜的心理去解释则是陷入了 唯心主义的泥潭

答案是：参考答案： 无为,是用天下之道。有为,是为天下用之道。君主存在的理由是统治全天下,所以他的功能和职责是自己无为,而命 令别人替他为。换句话说,他的统治方法是以无为用天下。臣子的功能和职责,则是接受命令,遵命而为。换句话说, 臣子的功用是以有为为天下用。君主一定要这样,因为他万一考虑某件事,这就意味着别的事他没有考虑,可是他的 功能和职责是考虑他治下的“一切”事。所以解决的办法,只有让他不自虑,不自说,不自为,但是命令别人替他虑,替他 说,替他为。用这种方法,他无为,而无不为。

答案是：参考答案： 所谓"孔颜乐处",最早由孔夫子表述出来。《论语》"雍也篇"中,孔子感叹说:"贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不 堪其忧,回也不改其乐。"孔子也曾自己描述自己"饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣"。在这里孔子从其弟子颜 回和他自己的生活状态中,抽象出了一种人生境界,在这种境界底下,尽管物质生活简单,但精神生活中仍有一种愉悦 的享受,这种人生的境界就是"孔颜乐处"。

答案是：参考答案： 道可以用语言来表述,那它就不是永恒的道,能用语言来表述的形态也就不是永恒的形态,是时空的初始；而呈现的 形态,是物质和它运动产生的原因。因此,常常不怀着目的去探索其规律,这两者是对立统一的,只是表现形式不同,统 称为认识,认识了再进一步认识,是了解世界形态的途径。

答案是：参考答案： “泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。” 濡:沾湿；沫:唾沫。泉水干了,鱼吐沫互相润湿。比喻一 同在困难的处境里,用微薄的力量互相帮助。 泉水干了,两条鱼一同被搁浅在陆地上,互相呼气、互相吐沫来润湿对 方,显得患难与共而仁慈守义,难道这样会没有湖水涨满时,各自游回江河湖海,从此相忘,来的悠闲自在吗?你这样想就 和称誉尧而谴责桀一样,还不如把两者都忘掉而把他们的作为都归于事物的本来规律。

答案是：参考答案： 墨子的思想,不应该发动侵略战争,这是墨子的一种战争论

答案是：参考答案： 构成自然界的五种元素,金木水火土,在《上书*五行》中记载。具有朴素唯物主义的思想萌芽

答案是：参考答案： 老子哲学中的一种直觉方法。《老子》第十章曰:“涤除玄览,能无疵乎?”河上公注:“心居玄冥之处,览知万物,故谓之 玄览”。

答案是：参考答案： 政治理想,国要小,民要少,使人民重视生命,老死不相往来,鸡犬相闻

答案是：参考答案： 代表天、地,指做人要效法天地。三代表天、人、地三才。仁字从二不从三,即要化掉人心,只怀天地心,以天性善 良、地德忠厚的心来为人处事,即有博爱心、包容心,自会产生仁爱心。这是个人自我提升之道。